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  • 詩詞里的中秋節

    • 北京晚報

    中秋佳節,品嘗的是月餅,觀賞的是滿月,珍惜的是團圓。賞月之時,古代的無數文人騷客,有感而發,給我們留下大量佳作,詩詞歌賦浩如煙海。如今翻閱這些優美的篇章,仍會驚嘆不已。

    月亮是詩人最鐘情的題材

    在詩人的眼里,月亮總是最為鐘情的題材,古代描寫月亮的詩詞多到不可勝數。在中國最早的詩歌總集《詩經》之中,就有一首《陳風·月出》:

    月出皎兮,佼人僚兮。舒窈糾兮,勞心悄兮。月出皓兮,佼人懰兮。舒憂受兮,勞心慅兮。月出照兮,佼人燎兮。舒夭紹兮,勞心慘兮。

    這首詩以月起興,描繪了心愛女人的姣好容貌,也寫了內心在追求愛情中的焦躁心情。詩中的僚、懰、燎是形容人的容貌美好,而悄、慅、慘則是指詩人的內心不安。

    月亮之所以會被詩人所鐘情,是因為在天體中,月亮最為變化多端,它有盈虧圓缺,它有新殘朔望,有上弦下弦,它滿月如盤彎月如弓,它還有紅月如血……在我們這個農業國,月亮還與歷法、節令、勞作、經濟、社會交往以及陰陽學說等各個方面都有密切關系。有過農村生活經歷的人都知道,生活中的很多事,譬如廟會、集市都是按“月”舉行的。在月光如灑的夜晚,有很多農活也都可以進行。

    人們喜愛月亮,把很多美好的傳說都寄托在它身上。關于月亮的傳說起源很早,在屈原的楚辭《天問》中就有月兔之說。除了月兔,還有嫦娥、吳剛、月桂、金蟾、廣寒宮……其實不單是詩人,整個民族的想象力都交集于此了。

    由于對月亮的喜愛,人們給與月亮好多名字,比如玉兔、玉盤、素娥、冰輪、玉輪、玉蟾、桂華、桂魄、蟾蜍、顧菟、嬋娟、玉弓、玉桂、玉鉤、玉鏡、冰鏡等等。李白有一首《古朗月行》就是將月亮稱作白玉盤的。用字不直說而用代字,這種情形在古詩詞中是大為流行的。南宋沈義父在《樂府指迷》中說:說桃不可直說破“桃”,須用“紅雨”、“劉郎”等字;詠柳不可直說破“柳”,須用“章臺”、“灞岸”等字。對此,王國維頗不以為然,他以周邦彥詞《解語花》中“桂華流瓦”為例,說境界雖妙,“惜以‘桂華’二字代‘月’耳?!?br>

    中秋節的起源和月亮密不可分。中秋節源自天象崇拜,由上古時代秋夕祭月演變而來。祭月是古代我國一些地方對“月神”的一種崇拜活動,二十四節氣的“秋分”,是古老的“祭月節”,后演變成了以“家庭團圓”為主題的祭祀儀式?,F存文獻中,“中秋”一詞最早見于漢代,成書于兩漢之間的《周禮》中說,先秦時期已有“中秋夜迎寒”、“中秋獻良裘”、“秋分夕月(拜月)”的活動。

    唐詩詠月貴在意境

    漢代已有過中秋節的習俗,但中秋節作為一個節日得到官方的認可,大約是在唐代,《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節”。唐代帝皇中,唐玄宗游月宮的浪漫傳說就和中秋節有關。相傳某年八月十五之夜,唐玄宗在宮中祭月時隨侍道人作法,將手中拐杖化作空中銀橋后,步入月宮。但見門樓匾額上書“廣寒清虛之府”,門口的高大桂樹下白兔正在搗藥,宮內嫦娥諸仙女在悠揚的樂曲伴奏下,翩翩起舞。玄宗從月宮歸來后,命人整理出暗自記下的舞曲,命名為《霓裳羽衣曲》。

    在我們熟悉的唐代詩文中,有很多中秋賞月、飲酒、賦詩的習俗。中秋賞月風俗在唐代的長安一帶極盛,許多詩人的名篇中都有詠月的詩句,并將中秋與嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、楊貴妃變月神、唐明皇游月宮等故事結合起來,使之充滿浪漫色彩,賞月吟詩之風大興。

    在著名的古詩十九首中,至少有四首都寫到月亮,比如《明月皎月光》《青青河畔草》《孟冬寒氣至》《明月何皎皎》等。在以月亮為題材的古詩中,李白的一首《月下獨酌》是非常有名的:“花間一壺酒,獨酌無相親。舉杯邀明月,對影成三人……”在這首詩中,李白再次給我們展示了他恣意的瀟灑和漫無邊際的想象。文字間表達出詩人內心的孤獨與失意,讓讀到這首詩的人都有所動。

    當然,與月亮相關聯的詩中,李白的《靜夜思》更為出名,達到人盡皆知的地步:

    床前明月光,疑是地上霜。

    舉頭望明月,低頭思故鄉。

    這首詩把思鄉情與月聯系在一起,成了每個遠離家鄉之人的共同情感。詩中的“床”是有爭議的。李白還有一首詩也寫到了“床”,《長干行》詩中有“郎騎竹馬來,繞床弄青梅。同居長干里,兩小無嫌猜?!边@樣的句子。這兩個“床”都不是現在意義上的床,有學者認為應該是一種類似馬扎的坐凳,還有人認為是井欄,因為在《康熙字典》中,對于這個“床”字有另一種解釋,那就是“井干曰床”。

    從詠月的意境來說,張九齡的“海上生明月,天涯共此時”由景入情,給人雄渾闊大之感。與“海上生明月”一樣,張九齡的“孤鴻海上來”在意境上有異曲同工之妙。

    唐代文學家劉禹錫一首《八月十五夜玩月》是具體寫中秋之月的:

    天將今夜月,一遍洗寰瀛。

    暑退九霄凈,秋澄萬景清。

    星辰讓光彩,風露發晶英。

    能變人間世,翛然是玉京。

    這首詩不單把中秋月夜的情景寫得十分真切,還在最后發出了天道恒常、世道滄桑的感慨。劉禹錫一生坎坷,他的很多詩里都會有類似的感慨,比如《前度劉郎》,比如《西塞山懷古》,比如《酬樂天揚州初逢席上見贈》。

    蘇軾兄弟詞說中秋

    蘇軾是北宋中期文壇領袖,在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆;詞題材廣闊,清新豪健,善用夸張比喻,獨具風格。蘇軾有一首詞《陽關曲·中秋月》:暮云收盡溢清寒,銀漢無聲轉玉盤。此生此夜不長好,明月明年何處看。

    據說這首詞是蘇軾為與弟弟蘇轍重逢所作。團圓固然美好,但終須離別又引起無盡傷感。蘇軾與蘇轍感情至深,他的另一首詞還是寫中秋月,也是寫給蘇轍,這就是千古絕唱《水調歌頭·明月幾時有》:

    明月幾時有?把酒問青天。不知天上宮闕,今夕是何年。我欲乘風歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒。起舞弄清影,何似在人間。

    轉朱閣,低綺戶,照無眠。不應有恨,何事長向別時圓?人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但愿人長久,千里共嬋娟。

    在某種意義上講,任何文學藝術作品都是由創作者與讀者、觀賞者共同完成的。特別是詩詞這種高度概括的作品,觀賞者都會有各自不同的理解,也就都會有不同的“作品”被共同創作出來。而這就是“詩無達詁”的奧義所在。比如這首詞中的“但愿人長久,千里共嬋娟”,雖然篇首已說明是寫給蘇轍的,是寫兄弟之情,但更多人愿意用在男女思念之情上,卻又何妨?當然,需要說明的是,蘇軾詞中的“嬋娟”指“明月”?!皨染辍笔敲篮玫臉幼?,這里代指明月?!肮矉染辍本褪枪裁髟碌囊馑?,典故出自南朝謝莊的《月賦》:“隔千里兮共明月?!焙笕税压湃嗽娫~內容作另外解讀的為數不少。比如《詩經》中的“執子之手,與子偕老?!痹臼菍憫鹗块g盟誓的袍澤之情,后人則用來形容男女之愛情,卻也更為貼切。

    蘇軾寫出《水調歌頭·明月幾時有》的第二年,也就是公元1077年,他離京赴徐州任知州,蘇轍與之偕行。到達后,蘇轍在徐州停留了百余日,中秋節時,二人一起泛舟賞月,終于得過一個團圓的佳節。然中秋過后,蘇轍又要轉道赴南都(今河南淮陽)任職,于是蘇轍在臨別前寫下《水調歌頭·徐州中秋》:

    離別一何久,七度過中秋。去年東武今夕,明月不勝愁。豈意彭城山下,同泛清河古汴,船上載涼州。鼓吹助清賞,鴻雁起汀洲。

    坐中客,翠羽帔,紫綺裘。素娥無賴,西去曾不為人留。今夜清尊對客,明夜孤帆水驛,依舊照離憂。但恐同王粲,相對永登樓。

    宋詞是中國古代文學皇冠上光輝奪目的明珠,在古代中國文學的閬苑里,它是一座芬芳絢麗的園圃。作為宋詞代表人物之一,蘇軾的詞追求壯美的風格和闊大的意境,他與兄弟蘇轍詞說中秋的佳作,永世流傳。(作者:徐鐵猊)

    • 編輯:邢爽
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